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Texte intégral 1. Des premières rencontres site de rencontre amicale pour femme Polynésiens et Anglais et de ce qui s'ensuivit avec les Français jusqu'à nos jours. Paris, Hachette,p. Ce livre inaugure une collection dont les responsables, Elisabeth Claverie et Pierre Lamaison, souhaitent « rendre sensible à tous ce que l'anthropologie des sociétés contemporaines ou passées a compris de l'histoire des gens.

Il convient donc de saluer un projet editorial qui invite les anthropologues professionnels à concilier leur souci de rigueur et la mise en valeur attrayante de leurs travaux. Pour répondre à cette double exigence, Le Malentendu Pacifique — méditation documentée sur l'identité polynésienne d'hier et d'aujourd'hui — combine l'autobiographie intellectuelle et la chronique des premiers contacts entre Occidentaux et Océaniens.

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A Pape'ete enl'anthropologue en quête de « tahitianité » ne peut que demeurer perplexe : à l'exception de la langue mao'hi, « dernière et irréfutable référence » p. Qu'elle soit déniée ou revendiquée, l'identité mao'hi se donne en première approximation comme le reflet clinquant et purement nominal d'un réfèrent toujours différé et insaisissable : « pour rencontre femme polynesienne de quoi on parle au juste, il faut sonder d'infinis jeux de miroirs » p.

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Aux « îles », les îles Sous-le-Vent paradoxalement vantées comme l'ultime refuge du « vrai Tahiti », l'impression d'être « suspendu entre vide et extérieur » p. L'institution ecclésiastique imprègne une vie communautaire arc-boutée à son passé. Les temps païens — « période où pourtant les Mao'hi avaient vraiment été des Mao 'hi » p.

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Mais qu'en est-il alors de cette « mystérieuse identité » p. Il faut toute l'efficacité de la méthode ethnographique pour mettre au jour les appuis profonds de la société polynésienne, à savoir, essentiellement, les relations à la terre.

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Reprenant les résultats de recherches antérieures2, J. Baré évoque brièvement les lignées résidentielles issues d'une maison-souche, siège d'un couple d'ancêtres, l'indivision des systèmes cognatiques polynésiens et les incidences rencontre homme celibataire rodez la politique foncière menée par les Français dans la région à la fin du xixe siècle : « c'était donc le territoire des îles elles- mêmes, l'être massif de ce territoire, qui fournissait les maillons premiers de l'identité » p.

Les autres maillons, non moins premiers, font corps avec une valorisation du jeune, du nouveau 'apiqui depuis toujours engage les Ma'ohi à faire leurs les apports du monde extérieur.

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Ainsi, entre etun Comité français d'attribution des terres délivra des certificats de propriété aux ancêtres des lignées actuelles. Aujourd'hui, ces titres, appelés tomite en tahitien de « Comité »« font en quelque sorte fonction d'ancêtres » p.

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De même, l'Église, qui n'a cessé de transformer l'ancienne religion polynésienne et ses institutions jusqu'à s'y substituer presque entièrement, constitue aujourd'hui « une sorte de rempart de l'identité » ma'ohi actuelle.

L'identité polynésienne « porte en son sein la marque de l'extérieur » p. Baré voit dans ce processus une constante qui permet de relier la société tahitienne de à celle, pourtant révolue, que les navigateurs britanniques découvraient il y a deux siècles. Les événements qui ont marqué, à partir dela période des tout premiers contacts inter culturels sont analysés en référence explicite aux travaux de M. La rencontre entre Anglais et Tahitiens révèle les systèmes symboliques à travers lesquels les deux parties en présence s'appréhendent mutuellement.

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Les deux cultures s'interpellent mais chacune selon son propre code. A travers le décryptage de cet émouvant échange de signes, entrecroisement de « métaphores de l'Autre » et succession de malentendus, l'auteur, jouant de sa nostalgie des gravures du xvrae siècle, brosse à grands traits une esquisse de la société rencontre femme polynesienne d'antan.

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Les Tahitiens déposent aux pieds de leurs hôtes imprévus des branches de bananier- plantain Musa Troglodytorum. Les officiers anglais, comparant ces feuillages aux rameaux d'olivier de la Bible, y voient des emblèmes de paix. En réalité, cette plante « était utilisée pour communiquer avec des personnes considérées comme habitées par les dieux » p. Les Anglais crient au vol mais confirment leur identité divine en tirant des coups de canon le tonnerre rencontre femme polynesienne pas un attribut des dieux polynésiens?

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Prédéterminées par le système de valeurs ma'ohi, les modalités de l'échange s'instaurent comme autant de quiproquos. Les Tahitiens donnent à leurs hôtes de l'eau, des vivres, des femmes épouses des « dieux blancs » comme des dieux-chefs polynésienset réclament en retour des plumes rouges, des étoffes et des clous.

Selon « une sorte de judo inconscient » p. Mais en tahitien un même mot, tauira'a, signifie changer et échanger4. Le troc initial amorce les métamorphoses culturelles les plus radicales. Ainsi, en remplaçant ses dieux par le dieu des Blancs pour consolider son gouvernement en difficulté, le chef Pomare ne se doutait pas qu'il engageait les siens sur le 3.

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Avant l'intrusion missionnaire, les hommes offraient aux « dieux mangeurs » des êtres humains et des biens vivriers ; le sacrifice de Jésus-Christ, ce « dieu mangé », inverse la signification du rapport au divin Après environ, la société tahitienne est définitivement arrachée au « temps païen » tau etene. Vient alors la période missionnaire et coloniale où s'élabore un syncrétisme social et religieux5 aujourd'hui perçu par les Tahitiens comme leur ancienne tradition, elle aussi presque disparue au temps du CEP6, « des entrepôts frigorifiques, de l'électricité, des maisons en dur », etc.

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A chacune de ces trois époques, les Ma'ohi, note J. Baré, ont fait de « l'histoire de l'apprentissage de l'extérieur le texte même de leur identité » p. Cette hypothèse permet à l'auteur de nous transporter du Tahiti contemporain au Tahiti du xvme siècle : « l'axe de l'histoire semble ainsi éternellement se rabattre sur celui de l'instant » p. Pour nous convaincre pleinement de cette récurrence manque, dans ce livre, l'analyse des processus de changements culturels qui marquèrent la période Baré annonce qu'il aborde en détail cette question dans sa thèse7, en regard de laquelle le présent ouvrage apparaît donc comme un intéressant essai sur la Polynésie d'autrefois Baré apprend à ses dépens que l'expression tera farani « ce Français » peut parfois tenir de l'injure et que, l'image valorisée du monde rencontre femme polynesienne et du protestantisme imprégnant tout le Pacifique, il est souvent téméraire, en Polynésie française, de se dire catholique et français!

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