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Ces derniers, arrivés au XIe siècle, étaient de la tribu des Wanyika Ils fondèrent d'abord sept villages matrilinéaires à Ngazidja puis se répandirent dans les autres îles Ces deux systèmes de filiation différents coexistèrent jusqu'au XVe siècle, puis tous adoptèrent, pour l'héritage et la succession, la transmission matrilinéaire des biens, des dignités et des fonctions.

Il n'y a qu'à Mwali qu'on ait conservé l'usage des deux mots mdjaume patrilinéaire et mdjawashe matrilinéaire. Dans les trois autres îles, ils ont sombré dans l'oubli.

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Le nom d'un clan d'origine mdjawashe est toujours précédé du préfixe Inya descendants d'une même mère et du nom patronymique » Damin Ben Ali : Tous ces clans sont hiérarchisés entre eux selon le critère d'ancienneté dans la cité, et ils sont tous liés à un territoire bien délimité. Les catégories de la parenté La filiation unilinéaire assigne un individu à un seul groupe de parents.

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A Ngazidja, on appartient au lignage de sa mère : on peut donc affirmer qu'on a affaire à un type de filiation matrilinéaire. Plusieurs termes17 servent à désigner ce lignage.

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Nya ne s'emploie qu'avec un possessif et il subit alors des changements phonétiques variés : enyuuho, ta mère ; enyahe, eonya, sa mère ; enyasi, notre mère, eonyasi, nos mères Lafon rencontre des femme comorien Ce terme pour désigner la mère est moins courant que mdzadze ou marna.

Mba : ce mot désigne d'abord le ventre les viscères mais aussi le ventre maternel, au propre et au figuré : la matrice, la grossesse, et par extension la famille, la lignée maternelle.

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On dit haina mba pour chaque famille, chaque lignée. On emploie aussi le mot mba ntshe ventre femelle pour la famille maternelle, ici encore plus clairement spécifiée.

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On retrouve cette racine mba du bantu commun mimba19 dans le mot nyumba qui veut dire maison, et bien évidemment ici maison maternelle puisque la famille réside dans la maison de la mère Le mot mdjomba, oncle maternel, contient-il aussi cette racine mba? Ce n'est pour l'instant qu'une hypothèse voir infra.

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Nduhuze désigne les parents, la parentèle. On dit ndola ya kinduhuze op.

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Précède du préfixe de personne classe nominale 1 et 2 ce mot devient mnduhuze, pi. Daho du bantu commun dago21pi.

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Il désigne aussi la famille maternelle dont l'aîné, l'oncle maternel le plus âgé, est appelé : hitswa daho, tête de la maison, chef de famille. Ces termes contiennent-ils des nuances de sens? Les avis sont divers.

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Pour certains, nduhuze, hinya, mba ou mbantshe et daho désignent la famille maternelle, sans différence d'étendue Pour d'autres, des nuances peuvent être apportées. Ainsi, mbantshe serait un nom collectif désignant toutes les femmes de la lignée maternelle.

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Ce groupe contient, pour les hommes de la lignée, des femmes qui ne sont pas femme dagadir cherche homme site de rencontre 2016 gratuit épouses souhaitables bien que licites : voir infra.

Paul Guy fait remarquer que hinya rencontre des femme comorien un préfixe qui précède le nom du mba Il ajoute que les malaho pi.

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Il y aurait donc une différence d'étendue entre ces deux termes. Il est vrai que les noms propres de lignages sont toujours précédés du terme hinya, et non des autres termes synonymes. Dans son sens restreint daho serait équivalent de nduhuze pour désigner la famille au sens de maisonnée, comprenant la mère et les enfants, le hitswa daho, chef de maisonnée, rôle joué par l'oncle mdjomba, et accessoirement le père, s'il est présent au foyer mais qui n'est pas membre de cette famille.

Cependant, il ressort de l'usage que j'ai pu relever en interrogeant différentes personnes sur ce thème que les termes sont employés à peu près indifféremment.

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L'individu peut parler du hinya de sa mère : hinya sha mdzadze wa hahe, ou du hinya de son père : hinya sha mbaba hahe. Mais, bien qu'il soit évidemment solidaire du hinya de son père, il appartient totalement au hinya de sa mère : le hinya de la mère prédomine sur celui du père.

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Il y a cependant deux cas possibles où l'individu peut entrer dans le hinya de son père. Si ce dernier est noble et sa mère roturière, un enfant peut s'intégrer au lignage de son père.

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Le plus souvent, cela arrive lorsque cet hinya n'a plus d'héritière : il faut choisir dans une famille apparentée une fille qui devient dès lors héritière de la maison de l'hinya, transmettra les biens manyahuli et perpétuera la descendance. Un deuxième cas peut se présenter, quand un hinya demande à adopter des enfants d'un fils, enfants qui appartiennent normalement à Vhinya de leur mère.

Ils sont demandés par Vhinya de leur père, apparemment sur des bases sentimentales, pour qu'ils s'y intègrent et agissent en son nom. Certains pères, confrontés à ce souhait, refusent de faire changer leurs enfants d'hinya, par respect de l'ordre établi.

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