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Au cours d'une période qui varie actuellement entre quinze jours et quatre mois, la fiancée, qui est rigoureusement séparée du monde rencontre homme gorille et tout particulièrement de l'univers masculin, suit une cure alimentaire qui a pour but de lui faire prendre du poids ainsi qu'une cure esthétique qui a pour but de rendre sa peau la plus blanche possible. Nous nous proposons tout d'abord de faire une description détaillée de la pratique en question sous son triple aspect de claustration, de gavage et de soins corporels à partir d'observations effectuées à Djerba 2puis d'analyser les faits recueillis à l'aide cherche fille djerba la démarche de l'ethnologie et de l'ethnopsychiatrie.

La durée moyenne de la réclusion est actuellement à notre connaissance de quatre ou cinq semaines. Elle débute nécessairement dans la nuit du jeudi au vendredi appelée « nuit de la hajba » au cours de laquelle s'effectue, nous y reviendrons, la visite à trois ou à sept marabouts et s'achève, nécessairement aussi, la nuit du jeudi au vendredi où doit être consommé l'acte nuptial. Ainsi, pendant tout ce temps, actuellement exceptionnellement long lorsqu'il dépasse quatre mois, mais exceptionnellement court lorsqu'il se réduit à une seule semaine, la fiancée n'aura plus le droit de sortir de la maison et dans certains cas même de la pièce unique qui lui est réservée.

Elle doit alors se tenir loin de la lumière, ne pas voir le soleil et donc éviter de se trouver sous la lucarne. La raison manifeste invoquée est que la lumière risquerait de lui brunir la peau.

Pour éviter cet effet, la jeune fiancée peut protéger son visage cherche fille djerba un voile percé de deux trous cherche fille djerba la place des yeux, ce qui a également pour fonction de mieux faire ressortir les yeux en vue de la cérémonie de l'« exposition » A Houmt-Souk, le vendredi du mariage avant la tombée de la nuit.

Soulignons que pendant tout le temps de la réclusion, son père ne pourra pénétrer dans la pièce et que ses frères, eux, ne pourront l'approcher que si elle est revêtue du voile en question qui provoque parfois chez les petits enfants de sa famille, qui la comparent à un fantôme, un léger sentiment de peur. Il est cependant indéniable qu'actuellement 4 la hajba, dans son aspect de claustration, tend à évoluer dans le sens d'une moindre rigidité.

Ainsi beaucoup de futures mariées, isolées dans leurs chambres dans la journée, commencent à pouvoir circuler librement dans la maison ou le menzel à partir de la tombée de la nuit, à dîner avec les autres et même à regarder la télévision en famille. Si même dans la journée, la jeune fille désire traverser la cour intérieure, elle le pourra, à condition évidemment d'être très couverte, toujours à cause du soleil.

Ajoutons que des amies de son âge pourront lui rendre visite dans sa chambre pour bavarder avec elle, faire de la couture et lui apporter à manger. Néanmoins, même dans ces conditions de libéralisation, il demeure hors de question qu'elle franchisse le seuil de la maison et que son père vienne dans la chambre où elle se tient. Par timidité et par pudeur, et en raison notamment de son maquillage, elle déclare volontiers qu'elle aurait « honte » de voir son père.

Lorsque la hajba est effectuée dans les conditions les plus rigoureuses, il peut arriver qu'on l'incite à manger pratiquement toutes les demi-heures. Sa mère, qui est l'agent actif et vigilant et pour ainsi dire le maître d'oeuvre de la cure, la force alors à consommer ce qui parfois ne va pas sans pleurslui donnant dans les intervalles de la journée du chewing-gum pour développer sa faim rencontrer homme anglais la réveillant même la nuit pour la gaver.

L'alimentation qui lui est destinée, et qui est évidemment variable d'une famille à l'autre, est néanmoins toujours constituée à base d'huile, d'oeufs et de farine. Si par exemple un mariage a été prévu pour le mois d'août, alors que le Ramadan s'étend cette année-là sur le mois de juillet, voyons ce cherche fille djerba en est de la cure alimentaire effectuée en juillet. Elle se déroule dans des conditions nécessairement différentes car la jeune fille, elle aussi, est astreinte au jeûne de la journée.

La suralimentation est alors concentrée sur le laps de temps qui sépare le coucher et le lever du soleil. Aux deux repas habituels, pris le premier vers dix-neuf heures trente, le second vers trois heures trente, la mère en ajoutera un troisième qui lui sera spécialement destiné vers vingt-trois heures 6.

Cherche fille djerba a dix huit ans, et la scène que nous allons décrire se passe un cherche fille djerba vers trois heures de l'après-midi, juste après l'appel à la prière à la mosquée.

C'est le premier jour de la hajba qui a commencé la nuit précédente. Nous la retrouvons assise à l'un des coins de sa chambre. Elle se peigne avec soin, tresse des nattes qu'elle ramène sur la tête avant de se recouvrir les cheveux d'une étoffe.

Elle bavarde avec quelques filles de son âge, tandis que sa mère, sa tante et quelques autres femmes mariées pénètrent dans la pièce. Les soins esthétiques vont alors commencer. La mère, qui procédera à ce tout premier maquillage, a dans les mains un verre rempli de miel qu'elle prendra à l'aide cherche fille djerba cuillère à café. Dès les premières applications sur le visage de Iasmina, la pièce dans laquelle nous nous trouvons retentit des cris des youyous de toutes les femmes et filles qui entourent la future mariée, tandis que dehors, dans la cour intérieure, de jeunes enfants jouent de la derbouka.

Après avoir enduit de cherche fille djerba le visage de sa fille, la mère fait de même au niveau du cou, puis des bras, des jambes enfin, soigneusement épilées auparavant. Chaque partie du corps, successivement abordée avec calme et méticulosité, déclenche à nouveau les youyous de l'assistance exclusivement féminine.

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Une femme qui est assise à côté de la fiancée ne cesse d'agiter un chasse-mouches, afin que les mouches ne se posent pas sur les parties du corps enduites de miel et en particulier sur le visage. Enfin sa mère lui applique sur le front ainsi que sur les deux joues trois pétales de rose afin que le visage devienne légèrement rosepuis Iasmina se drape d'une étoffe de couleur marron.

L'opération effectuée aura duré exactement trois- quart d'heure. Elle sera réitérée trois jours consécutifs au cours desquels Iasmina gardera toute la journée son maquillage le démaquillage ayant lieu chaque matin. Elle consiste en une application quotidienne d'argile qui peut être remplacée, selon les familles, par de la farine ou un mélange de pois chiche gonflés.

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Soulignons qu'exactement comme pour la cure alimentaire, les soins esthétiques qui l'accompagnent sont éminemment variables d'une famille à l'autre en ce qui concerne l'alternance ou la complémentarité de tel élément utilisé. Sa description exige que nous fassions un léger retour en arrière, c'est-à-dire que nous revenions à la nuit du jeudi, dans la cour intérieure d'une maison en liesse, où les jeunes filles chantent et dansent au son de la derbouka, tandis que les hommes, rigoureusement à l'écart, boivent du thé, jouent aux cartes ou aux dominos.

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Vers minuit environ, entourant la fiancée vêtue pour la première fois d'une étoffe blanche marquant l'accession à sa nouvelle condition sociale, un cortège se forme qui comprend généralement plusieurs dizaines de jeunes filles ainsi que quelques femmes d'âge mur, dont fait partie la mère, qui tient à la main un panier contenant cadeau homme premiere rencontre bougies, du pain, de l'huile ainsi qu'un bol de bsissa.

L'ensemble de ces observances - qui sont autant de demandes de protection rituelle à l'égard du sacré magico-religieux et de précautions contre les jnouns particulièrement dangereux lors des temps forts où l'individu se prépare à changer de statut - est ponctué, entre chaque marabout ou mosquée « visité », par des chants religieux, mais aussi et surtout aujourd'hui par des chants d'amour totalement profanes.

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Après trois ou quatre heures de marche, le cortège - qui, l'exception étant faite pour moi, ne doit comprendre que des femmes 9 - regagne la maison dont la fiancée ne franchira plus le seuil pendant tout ce temps de la hajba qui va désormais commencer.

En cherchant à saisir quels étaient leurs sentiments intimes pendant la cure, les réponses obtenues ont toujours été du type : « je vais devenir belle », « je suis heureuse de me marier », et dans les cas d'arbitraire des échanges matrimoniaux noués à leur insu : « cherche fille djerba va être mon mari? Il existe donc des filles qui acceptent de bon gré la « préparation » décrite plus haut dans la perspective tout à fait désirable pour elles de quitter leur famille d'origine pour entrer dans une autre - qui d'ailleurs est souvent la même -au sein de laquelle elles imaginent pouvoir acquérir plus de responsabilité.

Le changement de foyer est donc ici vécu comme un salut, dont nous ne manquerons pas de nous interroger plus loin sur son caractère illusoire, mais qui correspond néanmoins objectivement à l'accession au seul statut social possible de la femme en tant qu'épouse, donnant par la suite naissance notamment à des enfants mâles. La cherche fille djerba s'exprime ici tout particulièrement au sujet de l'engraissement « je n'ai pas envie de grossir » et de la réclusion « quelle corvée, je ne pourrai plus sortir de la maison!

Notons cependant qu'assez souvent la perspective de prendre quelques kilos, « mais pas trop », et surtout d'acquérir un teint blanc n'est pas radicalement remis en question. Mais en revanche, ce qui pose de plus en plus problème aux intéressées, en raison de la modernisation du statut de la femme tunisienne et des modèles européens omni-présents à Djerba, c'est l'idée d'épouser un homme que l'on connaît à peine et parfois même pas du tout et qui, dans bien des cas, F.

Il est ainsi de jeunes djerbiennes qui subissent la hajba contre leur gré, dans la perspective de divorcer après cherche cherche fille djerba djerba mariage, car il est souvent paradoxalement plus facile pour une femme, dans la société considérée, de demander le divorce que de refuser les fiançailles.

Si la hajba est bien décidée d'en haut par le mari qui donne des ordres, c'est l'épouse, assistée des autres membres féminins et adultes de la famille, qui en est l'agent exécuteur; c'est elle qui nourrit, qui site de rencontre globe trotter et qui surveille son enfant.

Sa fonction très possessive et parfois même abusive, sa réelle puissance dans cette affaire peuvent être comprises comme une compensation à la frustration également réelle de sa condition d'épouse, et nous touchons ici du doigt le revers occulté site de rencontre gros poisson seulement de la société djerbienne ou tunisienne, mais de toute société patriarcale.

Plus précisément, ce qu'il importe de mettre en évidence au niveau des significations psychologiques induites par la cure, c'est toute l'ambivalence de cette relation mère-fille.

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D'une part, cette dernière bénéficie à n'en pas douter des avantages du site de rencontre metal gratuit. Elle y trouve un ultime havre de paix, car elle pressent, sans doute confusément il est vrai, que l'univers public - qui est un univers masculin - sera comme par le passé un quasi désert pour elle. Sans nous avancer outre mesure dans les voies de l'interprétation psychanalytique, il est possible toutefois de faire apparaître que la relation de la jeune fille gavée et surveillée est une relation utérine prolongée ou plus exactement réactivée.

La situation de dépendance accrue par rapport à sa famille, et plus précisément par rapport à une mère toute-puissante et à un père plus lointain que dans cherche fille djerba qui a précédé la cure, a notamment pour fonction de provoquer une régression psycho-affective dont le registre de l'oralité est manifeste.

C'est à ce niveau que se situe l'aspect le plus gratificateur de la cherche fille djerba, comme le confirme l'angoisse de la séparation « angoisse de la perte d'objet » qui lui succède, au moment où la fiancée, quittant définitivement sa famille, sanglote sous lajahfa qui, lentement, la conduit vers la demeure de son mari.

C'est en essayant de répondre à cette question que nous ferons apparaître sous leur plus fort grossissement les éléments à notre avis pathologiques que charrie la hajba. Un grand poids est en effet considéré comme un signe d'honorabilité familiale, alors qu'il serait honteux de donner en mariage une fille maigre qui ne manquerait pas d'apparaître comme pauvre et chétive. C'est ici qu'il convient à notre avis de montrer l'intrication étroite de la beauté et de la richesse, ou plus précisément des significations esthétiques et des significations économiques auxquelles les premières sont incontestablement subordonnées.

Car l'une des fonctions majeures de la hajba est que la femme que l'on transmet soit livrée suffisamment forte pour pouvoir s'occuper des tâches domestiques et des travaux agricoles qui l'attendent. L'obésité est ainsi provoquée en vue de forger son endurance physique. Elle apparaît comme la garantie que la femme promise contient des réserves de force, des provisions d'énergie. Un proverbe recueilli par A. Ouitis dans le Sétifois nous semble à cet égard tout à fait significatif de ce système de représentation et d'exploitation : Kud mra u nas ki roh nas tabqa Imra ce qui signifie : « Épouse une femme et demie.

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Quand la moitié cherche fille djerba usée, il te restera une femme entière » 1 1. Ajoutons que l'obésité provoquée fait partie intégrante du processus de l'échange matrimonial, qui doit lui-même être compris au travers de structures institutionnelles, optant pour le mariage préférentiel avec le cousin paternel, c'est- à-dire pour la solution qui consiste à échanger le moins possible, à « garder toutes les filles de la famille pour les garçons de la famille » à « vivre entre soi », à « se marier en famille » Germaine Tillon.

Mais comme l'a également montré cet auteur dans le même texte auquel nous nous référons Le Harem et les Cousins, Le Seuil, rencontre homme ronddes structures qui prohibent l'échange et pénalisent le mélange échangent tout de même.

Cet échange, qui demande à notre avis à être étudié à travers l'espace social et architectural de la demeure djerbienne, se situe au moins à deux niveaux : - entre la mère et la fille, comme nous l'avons dit plus haut : il s'agit d'un échange de nourriture et d'affection; - entre deux unités familiales restreintes, et c'est ce qui nous intéresse maintenant, en considérant que ce qui est échangé, c'est le poids de la dot contre le poids de la femme.

Ainsi plus la première sera lourde, plus la seconde devra l'être aussi, et plus F. Belle, c'est-à-dire grosse et blanche ou, si l'on préfère, du point de vue cette fois du regard occidental contemporain, énorme et livide.

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Il convient de rappeler que la culture dans laquelle nous nous trouvons notamment par la frustration sexuelle imposée aux hommes en dehors du mariage, de la prostitution et de l'homosexualité développe chez ces derniers la convoitise à la vue des volumes pleins : fesses et seins. Par ailleurs la jouissance sexuelle masculine est pleinement valorisée par l'Islam, pour lequel le plaisir physique de l'homme préfigure les délices du paradis.

Nous renvoyons ici aux particularités de la sensualité arabo- musulmane qui s'est épanouie en une érotologie approfondissant sans cesse avec subtilité la notion de plaisir et tout particulièrement de plaisir sexuel en tant que valeur en soi La femme comme objet.

Le processus de sa déculturation Mais dans cette conception de l'amour, la femme tend à être considérée comme un bien livré à un homme et à être réduite à un objet de jouissance et de reproduction, c'est-à-dire à un simple capital physique et biologique ne dispose pas de lui- même, puisqu'il est destiné à être transmis et exploité.

Au cours du cycle du mariage, elle est à la fois objet : - en tant qu'organisme que l'on gave et poupée que l'on blanchit tout en la séquestrant jalousement c'est la hajba - en tant que paquet que l'on transporte sur le chameau c'est la nuit de la jahfa - en tant que statue que l'on montre c'est la soirée de « l'exposition » Elle ne fait à vrai dire partie ni de la famille de son mari, chez lequel elle va s'installer patrilocaliténi même de sa propre famille, dont elle savait au départ qu'elle serait amenée à la quitter.

Ne s'appartenant pas, soustraite cherche fille djerba toute vie publique, passant d'une dépendance à une autre au gré de l'arbitraire des échanges matrimoniaux, son statut est celui de l'appropriation, de la subordination et de la soumission absolue.

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D'où son rejet dans l'ombre, la nuit, le mystère, l'inconscient et l'intrigue; d'où aussi son idéalisation stratégiquement défensive, tant au cours de la hajba, dont elle est l'héroïne totalement passive, que des cérémonies du mariage au cours desquelles les troupes de musiciens et de chanteurs, du lundi soir au jeudi soir à Houmt-Souk, ne cesseront de la magnifier, de la glorifier et de l'honorer en son absence et pour ainsi dire à son insu.

Cette inquiétude diffuse, quoique minutieusement camouflée devant la féminité qui pose problème, n'est certes pas le propre de la seule société djerbienne. Tout en prenant garde à l'ethnocentrique sournois, c'est-à-dire en l'occurrence à la tentation de ne pouvoir se départir de l'idée occidentale de choix d'existence et d'autonomie personnelle, idée inconcevable ou alors totalement déviante dans le cherche fille djerba de la société djerbienne traditionnelle, nous pensons qu'au-delà des options de notre propre culture et au-delà des ruses justificatives de la culture djerbienne, c'est du point de vue d'une investigation ethno-psychiatrique sans complaisance, en terme de décul- turation de la femme que doit être analysé le phénomène qui retient notre attention.

Le poids n'est pas une évaluation de l'être, mais du corps. Aussi la beauté de la femme est-elle en milieu monopoliste évaluée à partir de la graisse La femme la plus belle est celle qui le plus de graisse, le plus de chair.

Finalement c'est une chose que l'on mange, que l'on suce, que l'on consomme » Aussi, afin d'approfondir l'ambivalence du processus qui nous intéresse, il est nécessaire de montrer que si la femme est un objet, elle est le plus irremplaçable et le plus précieux de tous les objets, celui qu'il a fallu savoir attendre au prix d'une excitation croissante du désir, et qu'il a fallu payer très cher afin de pouvoir l'obtenir.

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L'observateur européen risque de ne percevoir la réclusion que comme une exclusion, alors qu'elle est aussi une valorisation. La séparation manifestée dans le monde arabo-musulman par le port du voile et dans l'île de Djerba par la hajba a pour fonction une mise à l'abri du sacré domestique qui ne doit cherche fille djerba être profané par le mélange des sexes et le regard des hommes.

Si la femme est cachée, isolée, cloîtrée, recluse, ce n'est nullement parce qu'elle est considérée comme un être vil et méprisable on chercherait alors à s'en débarrassermais au contraire comme cherche fille djerba chose de noble, et de très cherche fille djerba et l'on cherche effectivement à la conserver. La hajba doit donc également être comprise comme le temps de la valorisation de la future épouse, le temps d'apprentissage et de préparation d'un statut valorisant sa place non pas à l'extérieur, mais à l'intérieur, et son existence non pas dans le public, mais dans le privé.

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Ceci étant posé, la question de savoir si la hajba plaît aux femmes de Djerba, si elles sont consentantes à épouser ceux qui leur sont promis n'a absolument aucune signification dans le cadre de la culture traditionnelle considérée, pour laquelle les notions d'épanouissement psychologique des individus et de « bonheur » du couple F. Ainsi tout un dispositif social est-il mis en place pour que la fiancée n'ait pas d'identité personnelle, de subjectivité qui lui soit propre ni de désir qui soit radicalement sien, car elle doit être tout entière façonnée dans son corps pour devenir la copie conforme d'un modèle exemplaire.

Ainsi lorsque la femme est chantée, ce qui est mis en évidence n'est jamais ce qu'elle pense ni ce qu'elle est, c'est la manière dont elle apparait, c'est l'apparence d'une sculpture on ne peut plus convoitée.

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Peinte à l'argile et fignolée dans les détails des détails au henné, méticuleusement décorée, elle croule alors littéralement sous le poids des bijoux et se tient, les yeux baissés, face à l'assistance qui la contemple. Malgré les conflits de toutes sortes entre exploitants et exploités, entre hommes et femmes, entre jeunes et vieux, etc. Ainsi cet investissement psycho-affectif cherche fille djerba - les liens à l'intérieur de la famille restreinte, mais aussi élargie, l'hospitalité et l'accueil chaleureux défiant toute concurrence à l'égard des étrangers - n'agirait-il pas en compensation à la perte de la mère?

Dysfonctionnalité sociale et économique Les effets des préparatifs du mariage ne sont pas seulement dysfonctionnels au niveau de l'organisme - la jeune épouse sort fréquemment de la hajba malade et fatiguée - mais au niveau socio-économique. Les vêtements confectionnés par la couturière seront défaits ou remplacés après la perte de poids 1 5 qui suit généralement le mariage.

Et ainsi de suite. Cette dysfonc- tionnalité apparait d'autant plus forte dans le cadre de la société contemporaine, où la jeune tunisienne est amenée soit à travailler soit à étudier.

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Il est fréquent à cet égard que la hajba mette un terme définitif à la poursuite du cycle normal de ses études au lycée. Mais ces éléments incontestables ne peuvent être compris que si nous gardons présent à l'esprit le fait que les coutumes du mariage - dans leurs préparatifs et surtout dans les cérémonies proprement dites - constituent les grandes fêtes djerbien- nes de l'année, au cours desquelles même les familles les plus pauvres sont appelées quand vient leur tour à dépenser sans compter.

Ce caractère de démonstration publique, de rivalité et de surenchère dans le gaspillage ostentatoire est sans doute économiquement catastrophique, mais il est presque toujours le propre cherche fille djerba toute société festive, et il n'est évidemment pas possible de le considérer de la même manière selon la finalité sociale que l'on poursuit ou selon l'éclairage que l'on porte sur lui.

La hajba comme rite d'initiation et de passage II convient donc d'articuler avec rigueur, selon la stricte épistémologie de la complémentarité de Georges Devereux 16dont nous avons personnellement expérimenté plus d'une fois la fécondité méthodologique, - des significations incontestablement psychopathologiques induites par la hajba.

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Ainsi faut-il tenir les deux bouts de la chaîne et affirmer : 1 du point de vue d'une psychiatrie résolument méta-culturelle : que la pratique considérée porte en elle dans sa logique une déculturation de la femme et un dysfonctionnement de la sociétéet que la reproduction de l'équilibre relatif de la société djerbienne, soumise à une acculturation sans précédent, est payée par les jeunes filles au prix d'un grand malaise pouvant aller jusqu'à des tableaux pathologiques d'une extrême gravité.

C'est parce que, comme l'a montré Georges Devereux, il est scientifiquement impossible de tenir simultanément un double discours sur un même objet, mais qu'il est par ailleurs nécessaire de relayer le premier éclairage par un second, lorsqu'il est arrivé à épuiser la mise en lumière des significations qu'il lui appartenait de désoccul- ter, que nous insisterons maintenant, dans cette démarche résolument complémenta- riste, sur l'aspect initiatique de la hajba.

Tout rite implique à la fois : - une régression : ici vers cherche fille djerba, la nuit et la blancheur du nourrisson. La hajba consiste donc à préparer site rencontre cuba passage d'une dépendance à une autre. Elle est une épreuve d'arrachement à un monde et d'intégration à un autre, d'agrégation au monde féminin. C'est pourquoi elle agit aussi dans le sens d'une socialisation et qu'il nous parait impossible de la réduire aux aspects pathologiques qu'elle contient également.

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